열여섯 허황옥이 첫날밤을 보냈다는 흥국사

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<흥국사 입구>

지금으로부터 약 2000년 전 김해 땅 일원에는 바다를 지배하는 강력한 힘을 가진 가야국(伽倻國)이 있음을 삼국유사의 기록을 통해 대략적인 탄생 비사를 엿볼 수 있다. 그 중 특히 가락국(駕洛國) 왕인 김수로와 이팔청춘 허황옥의 하늘이 맺어준 사랑 이야기는 지금까지 전설처럼 회자된다.

<입구를 오르면 작은 마당에 마주하는 종각의 모습>

아유타국 공주인 허황옥이 처음 한반도에 도착하는 내용에 대해 삼국유사 탑상(塔像)편 금관성(金官城) 파사석탑(婆娑石塔)과 기이(紀異)2편 가락국기(駕洛國記)에 동일하게 기록되어 있다. 그 원문과 해석은 이러하다.

삼국유사 탑상(塔像)편 금관성(金官城) 파사석탑(婆娑石塔)에는 “有緋帆茜旗珠玉之美 今云主浦 初解綾袴於岡上處曰綾峴 茜旗初入海涯曰旗出邊”이라 기록하고 있다.

[이때 배에는 붉은 돛과 붉은 깃발을 달았고 아름다운 주옥(珠玉)을 잔뜩 싣고 있었다. 때문에 지금 그곳을 주포(主浦)라 한다. 또 맨 처음에 공주가 비단 바지를 벗던 언덕을 능현(綾峴)이라 하고, 붉은 깃발이 처음으로 해안에 들어가던 곳을 기출변(旗出邊)이라 부른다.]

또한 삼국유사 기이(紀異)2편 가락국기(駕洛國記)에는 “欲忘子愛下民之惠因號初來下纜 渡頭村 曰 主浦村 解緩袴髙岡曰 綾峴 茜旗行入海涯曰 旗出邊”이라 기록하고 있다.

[왕후가 백성들을 자식처럼 사랑하던 은혜를 잊지 않으려 하여 처음 배에서 내리던 도두촌(渡頭村)을 주포촌(主浦村)이라 하고, 비단바지를 벗은 높은 언덕을 능현(綾峴)이라 하고, 붉은 기가 들어온 바닷가를 기출변(旗出邊)이라고 했다.]

<계단을 오르면 마주보게 되는 흥국사 극락전>

창원을 출발하여 진해구 용원을 거쳐 김해 땅을 들어서는 순간 부산시 강서구라고 안내를 받게 된다.

허왕후와 김수로의 사랑 이야기도 부산시와 창원시, 김해시를 오가며 이루어지게 되었다. 금관가야는 해상왕국으로 힘의 원천은 바다에서 나왔는데 이제 김해시는 바다는 하나도 없는 육지속의 섬으로 갇혀버리고 말았구나! 가락국의 역사는 이제 사명이  다해 망했다               <흥국사 대웅전 모습>

부산을 향해 시원하게 뚫려 있는 4차선 도로를 따라가면서 삼국유사에 주포촌(主浦村), 능현(綾峴), 기출변(旗出邊)이라고 하는 지명들이 나오는데 이 지명은 현재 어떤 위치를 말하는지 궁금해 졌다. 삼국유사 가락국기(駕洛國記)에는 허왕후가 진해 용원동 망산도가 있는 곳으로 들어오는 모습을 이렇게 적고 있다.

“遂命 留天干 押軽舟持駿馬到 望山島 立待申命 神鬼干 就 乗岾 望山島 京南島嶼也 乗岾 輦下國也 忽自海之西南隅掛緋㠶張茜旗而指乎北 留天 等先舉火於島上則競渡下陸爭奔而來 神鬼 望之走入闕奏之上聞欣欣尋遣九干等整蘭橈揚桂楫而迎之旋欲陪入内”

[왕은 드디어 유천간(留天干)에게 명해서 경주(輕舟)와 준마(駿馬)를 가지고 망산도(望山島)에 가서 서서 기다리게 하고, 신귀간(神鬼干)에게 명하여 승점(乘岾; 望山島는 서울 남쪽의 섬이요, 乘岾은 경기[京畿] 안에 있는 나라다)으로 가게 했더니 갑자기 바다 서쪽에서 붉은 빛의 돛을 단 배가 붉은 기를 휘날리면서 북쪽을 바라보고 오고 있었다. 유천간 등이 먼저 망산도에서 횃불을 올리니 사람들이 다투어 육지로 내려 뛰어오므로 신귀간은 이것을 바라보다 대궐로 달려와서 왕께 아뢰었다. 왕은 이 말을 듣고 무척 기뻐하여 이내 구간(九干) 등을 보내어 목련(木蓮)으로 만든 키를 갖추고 계수나무로 만든 노를 저어 가서 그들을 맞이하여 곧 모시고 대궐로 들어가려 하자]

<대웅전 내부 정면>

위 기록을 보면 기출변은 망산도에서 가주동으로 이어진 수로를 말하고, 주포촌은 보배산(479.5m) 자락의 가주동 인근 바닷가 일 것으로 생각된다. 실제 가주동에는 주포2저수지가 현재도 있다. 허왕후가 입은 비단바지를 벗어 산신령(山神靈)에게 폐백으로 바친 능현(綾峴)은 가주동 뒷산 언덕일 것으로 추정된다.

하늘의 뜻이던 아니던 혼인을 위해 허황옥이 가야 땅에 도착했지만 그 기세는 당당했던 것 같다. 김수로왕이 목메어 기다리고 있는 궁궐로 가지 않고 왕이 나와서 나를 맞이하지 않으니 그냥 따라 갈 수가 없다는 뜻을 전하고, 결국 장막을 치는 임시 궁전을 만들어 그곳에서 초야(初夜)를 치룬다. 임시 궁전이 지어진 곳이 현재의 흥국사가 있는 곳이라고 말하고 있으며, 삼국유사에는 그 내용을 이렇게 적고 있다.

“王后 乃曰我與等素昩平生焉敢輕忽相隨而去 留天 等返逹 后 之語王然之率有司動蹕從闕下西南六十歩許地山邊設幔殿祗候 王后 於山外 别浦 津頭維舟登陸憇於髙嶠解所著綾袴為贄遺于山霊”

[왕후가 말했다. "나는 본래 너희들을 모르는 터인데 어찌 감히 경솔하게 따라갈 수 있겠느냐." 유천간 등이 돌아가서 왕후의 말을 전달하니 왕은 옳게 여겨 유사(有司)를 데리고 행차해서, 대궐 아래에서 서남쪽으로 60보쯤 되는 산기슭에 장막을 쳐서 임시 궁전을 만들어 놓고 기다렸다. 왕후는 산 밖의 별포(別浦) 나루터에 배를 대고 육지에 올라 높은 언덕에서 쉬고, 입은 비단바지를 벗어 산신령(山神靈)에게 폐백으로 바쳤다.]

<대웅전 뒤 삼성각>

그리고 긴박했던 하루 일과가 지나고 수로왕과 허왕후(許王后)가 단 둘이 마주한 침실에서 처음으로 통성명을 하고 이곳까지 온 이유를 설명한다. 설명을 들은 수로왕은 이미 이 사실을 알고 있었다고 말하며 혼인을 하게 되어 매우 다행한 일이라 고백을 한다. 이 대목에서 살펴보면 김수로왕과 허황옥(許黃玉)은 국제결혼을 한 것이 아니라 수로왕이 외국 땅인 가락국에서 왕으로 성공하여 같은 피가 흐르는 씨족의 여성과 결혼을 한 것이 아닐까하는 생각을 하게 된다. 이후 자식인 거등왕이나 그 손자들이 가락국의 구간들인 원주민과 결혼을 하는 것이 아니라 허왕후을 보필하던 시종들의 자녀와 혼인을 한다는 것은 이런저런 핑계는 있지만 결국 씨족의 피를 계승하려는 본능적 행동이 아니었을까? 삼국유사에서는 초야를 지내는 모습을 이렇게 적었다.

“后 共在御國寢從容語王曰妾是 阿踰陁國 公主也姓許名 黄玉 年二八矣在夲國時今年五月中父王與皇后顧妾而語曰爺孃一昨夢中同見皇天上帝謂曰 駕洛國 元君 首露 者天所降而俾御大寳乃神乃聖惟其人乎且以新花家邦未定匹偶卿等湏遣 公主 而配之言訖升天形開之後上帝之言其猶在耳你於此而忽辝親向彼乎徃矣 妾 也浮海遐尋於蒸棗移天夐赴於蟠桃螓首敢叨龍顔是近王荅曰朕生而頗聖先知 公主 自逺而届下臣有納妃之請不敢從焉今也淑質自臻眇躬多幸遂以合歡兩過清宵一經白晝於是遂還來船篙工楫師共十有五人各賜粮粳米十碩布三十疋令歸本國”

[이에 왕이 왕후와 함께 침전(寢殿)에 드니 왕후가 조용히 왕에게 말한다. "저는 아유타국(阿踰타國)의 공주인데, 성(姓)은 허(許)이고 이름은 황옥(黃玉)이며 나이는 16세입니다.

본국에 있을 때 금년 5월에 부왕과 모후(母后)께서 저에게 말씀하시기를, '우리가 어젯밤 꿈에 함께 하늘의 상제(上帝)를 뵈었는데, 상제께서는, 가락국의 왕 수로(首露)를 하늘이 내려보내서 왕위에 오르게 하였으니 신령스럽고 성스러운 사람이다.

또 나라를 새로 다스리는 데 있어 아직 배필을 정하지 못했으니 경들은 공주를 보내서 그 배필을 삼게 하라 하시고, 말을 마치자 하늘로 올라가셨다. 꿈을 깬 뒤에도 상제의 말이 아직도 귓가에 그대로 남아 있으니, 너는 이 자리에서 곧 부모를 작별하고 그곳으로 떠나라'하셨습니다.

이에 저는 배를 타고 멀리 증조(蒸棗)를 찾고, 하늘로 가서 반도(蟠桃)를 찾아 이제 모양을 가다듬고 감히 용안(龍顔)을 가까이하게 되었습니다." 왕이 대답했다. "나는 나면서부터 성스러워서 공주가 멀리 올 것을 미리 알고 있어서 신하들의 왕비를 맞으라는 청을 따르지 않았소. 그런데 이제 현숙한 공주가 스스로 오셨으니 이 몸에는 매우 다행한 일이오." 왕은 드디어 그와 혼인해서 함께 두 밤을 지내고 또 하루 낮을 지냈다.

이에 그들이 타고 온 배를 돌려보내는 데 뱃사공이 모두 15명이라 이들에게 각각 살 10석과 베 30필씩을 주어 본국으로 돌아가게 했다.]

<흥국사에는 작은 미륵전이 있어 그 내부를 열어 봤다.>

흥국사(興國寺)의 안내문에는 부산광역시 강서구 지사동 478번지에 위치하고 있으며, 명월산(明月山, 보배산의 능성이 255m) 북쪽 기슭에 있는 절로 가야불교의 발원지이다. 1706(숙종 32)년 증원(證元)이 찬한 ‘명월산흥국사사적비문(明月山興國寺史蹟碑文)’에 김수로왕이 48년에 명월산 고교(高橋)밑에서 왕후 허씨를 친히 맞아들여 환궁하였는데 초야를 지낸 이곳에서 허씨의 아름다움을 달에 비유하여 산 이름을 명월산으로 하고, 명월사를 지어 왕조의 태평성대를 기원하는 한편 부인과 세자를 위하여 진국사와 흥국사를 창건하였다.

<미륵전 내부의 모습 진주 명석면의 명석을 생각나게 하는 미륵이다.>

<흥국사는 사방이 감나무 밭이다.>

그 뒤 임진왜란 때까지의 역사는 전하지 않으며, 임진왜란 때 불탄 뒤 1617(광해 9)년 대웅전과 승당, 요사채 등을 중건하였다. 1706년 일원(一元), 일혜(一蕙), 상진(尙眞), 옹준(甕俊) 등이 중수하였는데 그때 담 밑에서 건강원년(健康元年, 144) 3월 장유화상(長遊和尙)이 서역에서 들어와 불노를 전하니 왕이 중신숭불(重信崇佛)하였다는 명기가 발견 되었다. 그 뒤 한동안 폐사가 되었던 것을 김삼두(金三斗)가 옛 터를 찾아 방치되어 있던 유적을 수습하고, 1942년 우담(雨潭)이 중건하여 오늘에 이르고 있다.

<대웅전 앞에서 바라본 풍경>

<증원(證元)이 찬한 ‘명월산흥국사사적비문(明月山興國寺史蹟碑文)’>

<사적비와 비석군>

<종각>

현존하는 담우로는 대웅전과 칠성각, 종각, 요사채 등이 있다. 문화유적으로는 부근에서 발굴하였다는 높이 60cm, 너비 80cm정도인 좌불(坐佛)을 양각한 마애불이 극락전에 있다. 마애불 좌우에 코브라 뱀이 불상을 옹호하듯 고개를 들고 있는 모습을 새겨놓았는데 우리나라의 불교 조각에서는 찾아볼 수 없는 것으로 인도불교의 남방 전래설을 증명하는 유물이라고 사찰측에서는 보고 있다.

이 밖에도 사찰 오른쪽에는 가락국태왕영후유허비()와 증원이 세운 사적비가 있으며, 정원 복판에는 1986년에 세운 오층관음보탑과 석동, 사적비 등이 있다. 이 절은 불교의 남방전래설 연구에 도움이 될 뿐 아니라 가락불교의 연구에도 자료가 되는 중요사찰이다.

대성동 고분군 개요

대성동 박물관 현황

대성동고분군은 금관가야 지배층과 피지배층들의 무덤군으로 전기가야의 중심고분군으로 가야의 성립과 전개, 성격, 정치·사회 구조를 해명하는데 절대적인가치를 지니고 있음.

1990년에서 2014년까지 9차례의 발굴조사에서 총212기의 무덤과 溝(구)1기, 수혈2기, 窯(요)4기가 조사되었는데, 목관묘→목곽묘→석곽묘→석실묘라는 금관가야 무덤의 전개과정을 잘 보여주고 있음. 특히 대성동29호분을 시작으로 하여 묘광의 면적이 30㎡가 넘는 초대형 목곽묘가 대성동고분군에 만들어짐.

유물들 중 29호분의 금동관과 동복, 88호분의 금동제허리띠(진식대금구), 91호분의 금동제 말갖춤새(마구), 청동그릇(동세, 동완), 칠완, 운모장식편, 로만글라스편 등은 활발한 대륙과의 교류를 입증하는 것들이다. 국내에서 이러한 대륙계 유물들이 4세기대에 일괄로 출토된 유적은 국내에서 유일함.

대성동고분군에서 파형동기, 통형동기, 벽옥제석제품, 동촉 등 왜계유물이 꾸준히 부장되고 있음. 이중 파형동기는 대성동고분군에서만 확인되고, 통형동기와 벽옥제 석제품이 함께 출토된 경우도 대성동고분군 외에는 없음.

이와 같이 금관가야의 지배집단인 대성동세력은 중국대륙 및 일본과 활발한 교역을 하였음을 알 수 있으며, 무엇보다도 이러한 위세품들과 대형목곽묘들은 4세기와 그 전후 시기의 아라가야나 대가야, 나아가 신라에서는 찾아보기 힘든 것들로, 전기 가야연맹의 맹주는 오직 금관가야 하나였음을 말해주는 것임. 이러한 금관가야의 위상을 증명해주는 것이 대성동고분군임.

가야·신라권역에서 가장 이른 시기의 목곽 내 순장이 대성동고분군에서 확인됨. 대성동91·88호분에서 곽과 묘광사이의 충전공간에서도 순장자가 확인되었으며, 이와 유사한 순장묘가 고령 지산동73·75호인데, 대성동88호분이 지산동73호분보다 약50년 이상 빠름.

1991년 1월 19일에 고분군 구릉과 그 주변일원 56,762㎡가 사적 제341호로 지정됨.

구분	발 굴 기 간	발굴성과 및 주요 출토유물	발굴기관
1차	'90.06.12~'90.08.01	금관가야 왕들의 무덤 2기 최초 확인	경성대학교 박물관
2차	'90.09.03~'91.04.14	왕묘 추가 발견, 동복과 통형동기, 파형동기출토
3차	'91.10.18~'92.03.08	3세기초 왕묘 1기와 하위계층의 무덤군 확인
4차	'01.04.30~'01.09.23	57호에서 순장자 3인 및 다수의 목관묘 확인
5차	'09.10.12~'09.12.03	국내 출토품 중 가장 빠른 말안장 확인	대성동 고분박물관
6차	'11.07.29~'11.10.14	금관가야 쇠퇴기의 왕급무덤 1기 확인
7차	'12.06.04~'12.09.26	신라?가야유적 중 가장 빠른 시기의 금동제말갖춤?허리띠와 서역계 유리 확인
8차	'13.06.24~'13.09.13	4세기 대형목곽묘 및 금동제품 추가 발굴
9차	'14.06.23~'14.09.19	청동기시대 지석묘 대성동고분군 내 최초 발굴

연번	제 목	발행연도	발행처
1	김해 대성동고분군Ⅰ	2000	경성대학교박물관
2	김해 대성동고분군Ⅱ	2000
3	김해 대성동고분 시굴조사	2000
4	김해 대성동고분군Ⅲ	2004
5	김해 대성동고분군Ⅳ	2010
6	김해 대성동고분군68~72호분	2011	대성동고분박물관
7	김해 대성동고분군73~84호분	2013
8	김해 대성동고분군85~91호분	발간예정

교육시기 : 2004부터 년중 계속 실시(연중, 매월 2·4주 토요일)

프로그램 수 : 유네스코 세계의 문화유산 외 30개 프로그램
※ 현재까지(2014년) 개최실적 : 총 52회 / 1,172명 참가

※ 대성동고분군 세계유산 등재시까지 매년 국제학술회의 개최

수로왕릉(首露王陵)

사적 제73호. 원형봉토분으로서 봉분의 높이는 약 5m에 이른다. 이 능은 〈신증동국여지승람 新增東國輿地勝覽〉에 기록된 소재지와 위치가 부합되고 있어서 수로왕릉으로서의 신빙성을 더해준다.

김수로왕릉

이 왕릉은 신라말의 이 지역 호족인 충지(忠至), 고려시대 양전사인 조문선(趙文善)과 관련한 기적(奇蹟)을 보였던 바 영험이 있는 것으로 전해지고 있다. 1580년(선조 13)에 경상도관찰사였던 허엽이 수축하여 상석·석단·능묘 등을 갖추었고, 1647년(인조 25)에는 능비를 세웠는데 '가락국 수로왕릉'이라고 새겨져 있다.

〈지봉유설 芝峰類說〉에 의하면 임진왜란 때 왜군이 수로왕릉을 도굴했음을 밝히고 있다. 이것에 의하면 "광 속이 무척 넓고 두골의 크기가 구리로 만든 동이만 했다. 손발이나 사지의 뼈도 매우 컸다. 널 옆에 두 여자가 있는데 얼굴이 산 사람과 같았고 나이는 20세쯤 되었다. 이것을 광 밖에 내다놓았더니 금시에 사라져 없어졌다고 한다. 아마 순장된 사람들일 것이다"라고 하여 순장묘일 가능성을 짚고 있다.

1878년(고종 15) 수로왕의 신위를 모신 숭선전(崇善殿)의 현액을 내리고, 김씨·허씨 양성을 교대로 참봉을 맡게 했다. 이때 안향각(安香閣)·석양·비각 등이 설치되었으며 왕릉의 전면에는 가락루·연신루·회로당 등의 건물도 있다. 능역은 건물 15동 47칸, 임야 1만 5,170평이다.

구지봉

* 김수로왕 탄생설화의 중심지, 구지봉 *
경상남도 김해시 구산동(龜山洞)에 있는 작은 산봉우리로 1983년 8월 6일 경상남도기념물 제58호로 지정되었다가 2001년 3월 7일 사적 제429호로 변경되었다. 가야의 시조 수로왕(首露王)이 탄강(誕降)하였다고 전해지는 곳이다. 원래는 거북 머리 모양을 닮았다 하여 구수봉(龜首峰)이라 하였는데, 지금 수로왕비릉(首露王妃陵:사적 74)이 있는 평탄한 위치가 거북의 몸체이고, 서쪽으로 쭉 내민 봉우리의 형상이 거북의 머리 모양 같다고 하여 이같은 이름이 붙었다.
정상부에는 기원전 4세기경의 것으로 보이는 남방식 고인돌이 있다. 고인돌은 5∼6개의 짧은 받침돌 위에 지름 2.5m 정도 되는 덮개돌이 덮여 있고 그 위에 한호(韓濩)가 쓴 것이라 전해지는‘구지봉석(龜旨峰石)’이라는 명문이 새겨져 있다.
가야 건국신화와 관련하여 한국 고대국가의 형성 과정을 이해하는 데 중요한 유적이다.
* 김해김씨의 시조, 김수로왕 탄생 설화 *
『삼국 유사』 「가락국기」 부분에 기록되어 있는 김수로왕의 탄생 설화를 보면 다음과 같다.

서기 42년인 신라 유리왕 19년 3월의 어느 날, 이 곳 마을 사람들은 북쪽 구지봉에서 이상한 소리가 나는 것을 들었다. 마을 사람들이 그 곳에 가보니, 사람은 보이지 않고, 산꼭대기 흙을 뿌리면서 노래를 부르고 춤을 추면 곧 대왕을 맞이하게 될 것이라는 소리만 들렸다. 마을 사람들이 그 말에 모두 기뻐하며 노래하고 춤을 추자,하늘에서 한 줄기 빛이 땅에 떨어졌고, 거기에는 붉은 보자기에 싸인 금합 (金盒)이 있었다. 그 뚜껑을 열자 황금빛 알이 6개가 있었는데, 후에 거기에서 아기가 나와 6가야국의 왕이 되었으며, 그 중 가장 처음 태어난 아기가 김수로 왕이다. 이처럼 구지봉은 비록 야트막한 구릉지에 불과하지만, 가야의 시조 탄생 설화의 주무대로서 오늘날까지도 이 지역 사람들에게 신성한 산으로 여겨지고 있다. 일제시대에는 구지봉을 관통하는 도로공사로 거북의 목부분이 끊겼는데, 풍수지리상 좋지 않다 하여 도로 위에 인도를 놓아 끊어진 목 부분을 연결하였다.

허황후의 고향비

가락국 김수로왕의 왕비 허씨의 고향은 인도 남동부 아요디아시(市)다. 그곳에는 허황후비가 세워져 있으며 후손들인 김해 김씨, 김해 허씨, 인천 이씨 일행이 해마다 찾아가 참배하고 있다. 21세기가 문을 여는 지난 2000년 2월에는 김해시에서 시장을 비롯한 시청의 주요 간부, 김해 상공인 대표단, 김해지역 언론이 등 약 30명이 아요디아시를 방문하여 김해시와 아요디아시간의 경제, 문화협력을 다졌다. 그같은 김해시 대표단의 방문은 인도의 주요 신문에 보도되어서 알게 되었다. 그 때 필자는 마침 인도 뭄바이에서 열렸던 국제원자력기수(IAEA)관련 회의에 참석하고 있었다. 보도에 의하면‘김해 김씨의 외가'인 아요디아시는 이들 대표단이 방문하는 날 모든 학교를 휴교하고 상점들이 철시하여 일반 시민들과 학생들이 연도에 각종 깃발과 꽃다발을 들고 도열하여 열열히 환영하였다.

일연이 쓴 삼국유사의 가락국기에 보면 서기 48년 김수로왕이 김해 앞바다에 표착한 아유타국의 여인 허황옥을 맞아 비로 삼았다고 기록되어 있다. 김수로왕과 허황후에 대한 내용은 이것이 전부다. 나중에 사학자들은 김수로왕과 허황후가 아홉 아들을 두었으며 그중 첫 아들은 태자로서 수로왕에 이어 가락국의 왕좌에 올랐고 둘째 아들은 허씨의 가문을 잇는다는 의미에서 허씨로 성을 바꾸어 김해 허씨의 시조가 되었으며 나머지 일곱 아들들은 가야산을 중심으로 산속에 들어가 각각 절을 창건하고 부처님의 도를 전파하다가 일본으로 건너가 각각 왕국을 건설하였다고 한다. 그리하여 오래전부터 과연 허황후가 유래하였다는 아유타국은 어디에 있었으며 그 먼 타국에서 어떤 사연과 경로로 김해 앞바다까지 흘러왔는지를 살피는 역사 대탐험이 간헐적으로 이루어져 왔었다. 그중에서도 앞장서서 헤쳐나간 사람이 고고학자인 김병모(金秉模) 교수이다. 김교수는 30년이란 세월을 허황후 추적에 헌신하여 마침내 인도 동남부의 아요디아에서 허황후의 뿌리를 찾아내고 그곳에 허황후 고향비(故鄕碑)를 세우기에 이른 것이다.

김교수는 인도의 옛 지도를 살펴 역사속의 아유타국이 현재 인도 남동쪽 아요디아임을 확인했다. 김교수는 아요디아국이 1세기에 북방 월지족(月氏族)의 지배를 받으면서 지배층은 쫓겨나 중국 서남 고원지대를 거쳐 사천지방인 촉(蜀)나라에 정착한 것으로 보았다. 그는 이어 허황후의 능비에 ‘보주태후(普州太后) 허씨릉’이라 쓰인 것에 착안하여 허황후가 보주란 곳과 연관이 있다고 추적하였고 결과, 보주가 사천선 안악현(安岳縣)임을 알아냈다. 아요디아국 사람들은 그곳에서 심국유사에 기록된 서기 48년의 바로 전해에 반란을 일으켜 다시 강제 이주를 당해야 했으며 그 반란을 주모한 가성(家姓)이 허씨라는 것도 후대 기록에서 확인했다.

그리하여 얼굴이 까무잡잡한 인도 소녀인 허황옥은 실은 인도에서부터 직접 김해로 온것이 아니라 오빠와 더불어 중국 안악현으로부터 장강을 타고 삼협을 거쳐 황해로 나와 김해 앞바다에 이르렀다는 것이다. 그러므로 허황옥과 오빠 일행은 한족의 핍박을 피하여 황해를 떠돌다 우리나라 남해에 다다른 보트 피플이었던 것이다. 이 허황후의 이동 지역, 즉 인도 아요디아국-중국 보주-한반도의 김해를 꿰는 문화의 공통분모로 김 교수는 두 마리가 마주 보고 있는 쌍어 신앙을 들었다. 인도 아요디아의 사원이나 풍물에 쌍어가 흔하였음이 파악되었고 중국 보주에서도 그같은 문화가 확인되었으며 김해 수로왕릉의 정문에도 이 천축문화인 쌍어가 새겨져 있음은 바로 그러한 연유이다. 허황후의 오라버니는 불심이 돈독한 장유화상(長遊和尙)이었다고 한다. 그가 세웠다는 은하사(銀河寺)에서도 두 쌍의 쌍어를 찾아볼수 있음은 우연만이라고 하기에는 석연치 않은 실상이다. 한편, 언어학자로부터 가락이라는 말이 인도 고대에서 물고기를 뜻한다는 것을 확인한 것도 이 허황후의 궤적을 문화적으로도 입증한 셈이다.

이같은 역사궤적을 확인하는 연구결과가 한국유전체학회에 보고됐다. 곧 허황후의 후손으로 추정되는 왕족 유골에서 북방계가 아닌 남방계 DNA를 추출하는데 성공한 것이다. 역사 속으로의 궤적이나 유전질 탐험이 필요한 사항이 비일비재한데도 방치되어 있다는 것을 새삼 통감케 하는 장거가 아닐수 없다.

허왕후와 그 유적- 망산도 유주암 유주비각

1. 망산도, 유주암, 유주비각

종 목 시도기념물 89호

명 칭 望山島.維舟岩.維舟碑閣

지정일 1988.12.23

소재지 경남 진해시 용원동 산 222,223,197

소유자 김해김씨진해종친회

관리자 김해김씨진해종친회

용원동 앞 바다에 잡목으로 뒤덮인 섬을 망산도, 이 섬의 동남쪽 70m 해상의 바위섬을 유주암이라 부르는데 모두 가락국 김수로왕의 왕비인 허왕후와 관련된 전설이 있는 곳이다.

가락국의 수로왕이 도읍을 정한 지 7년만에 신하들이 왕비를 맞아들일 것을 얘기하자 "짐이 이 땅에 내려온 것은 하늘의 뜻이며, 왕비 또한 하늘이 주실 것"이라 하였다. 신하들에게 바닷가에 나가 기다릴 것을 명령하여 기다리니, 서남쪽 해상에서 붉은 깃발을 휘날리며 배 한 척이 다가왔다. 인도 아유타국의 공주 허왕후 일행으로 이들이 처음 내린 곳이 망산도이며, 허태후 일행이 타고 온 배가 뒤집혀 유주암이 되었다고 한다.

유주암과 망산도에서 1㎞ 정도 떨어진 곳에는 허왕후의 전설을 전하고 있는 유주비각이 있다.

2. 기록에 보이는 허왕후

고대국가의 시작은 신화로부터 시작된다. 우리의 고대 건국신화는 대체적으로 거의 동일한 서사구조를 지니고 있었다. 하늘과 자연, 땅, 혹은 물과의 만남, 곧 신성혼이었다. 고조선의 단군신화에서 환웅과 웅녀의 결혼은 하늘과 자연(동물)의 만남이며, 해모수와 하백녀의 만남은 하늘과 물의 어우러짐이다. 신라의 박혁거세와 알영의 만남도 하늘과 물의 만남에 해당된다. 이러한 이야기 구조는 가야에서도 마찬가지라 볼 수 있다. 수로와 허황옥의 만남은 하늘과 물과의 만남으로 이해될 수 있기 때문이다.

가야사는 각 각의 역사를 가지고 있는 삼국과는 달리 문헌기록이 영성함으로 인하여 한국의 고대사에서 중심부가 아닌 주변부에 머물러왔다. 가야사를 ‘신화의 역사’, ‘베일에 가리워진 신비의 역사’라 불리워져 왔던 이유는 실제로 존재했던 역사임에도 불구하고 발전과정을 드러내는 기록이 거의 남아있지 않았기 때문이다. 하지만 최근들어 특히 1970년대 이후 낙동강 유역의 개발사업과 관련된 유적지 발굴이 본격적으로 이루어지고, 종래 사료의 신빙성을 의심받아왔던 『일본서기』에 대한 재해석이 진전됨으로써 가야사가 한국고대사회의 발전과정에서 중요한 역할을 하였음이 드러나게 되었다.

그럼에도 불구하고 여전히 가야사에 대한 기록이 미비한 관계로 많은 문제들이 풀려지지 않고 있다. 따라서 고고학적인 자료의 계속적인 조사, 문헌에 대한 심층적인 이해와 함께 가야와 관련된 후대의 기록이거나 설화적인 자료이더라도 적극적인 이해를 통하여 가야사의 폭을 넓혀가야 하는 것은 당연한 일이다.

1) 『三國遺事』「駕洛國記」

가야사의 처음 시작을 알려주는 기록이 『삼국유사』에 실려있는 「가락국기」이다. 이 기록에는 수로왕과 허황옥과의 만남이 나타나고 있다. 이러한 자료들을 단지 후대에 윤색된 것으로 간주하여 버릴 것이 아니라, 고대국가 형성 과정에서 당시 인간들의 사회상을 반영하고 있는 것이므로 이를 적극적으로 이해하여 당시 사회발전과정을 유추해보는 것도 중요한 일일 것이다.

김수로와 허황옥의 만남을 보여주는 가락국기의 내용은 다음과 같다.

건무(建武) 24년(48) 무신 7월 27일, 아홉 간들이 입궐하여 뵙고 말씀을 올렸다. "대왕께서 하늘에서 내려오신 이래 아직 좋은 배필을 얻지 못하셨습니다. 청컨대 신(臣)들의 시집가지 않은 딸들 가운데 가장 좋은 사람을 뽑아서 궁궐로 들여 배필로 삼으소서"하니, 왕이 말하기를,"짐이 이곳에 내려온 것은 하늘의 명에 의한 것이다. 짐의 짝이 되어 왕후가 될 사람도 역시 하늘에서 명하실 것이니, 경들은 염려하지 말라"고 하였다. 드디어 유천간에게 명하여 가벼운 배와 좋은 말을 가지고 망산도(望山島)에 가서 기다리게 하였다. 또 신귀간에게 명하여 승점(乘岾)[망산도는 서울의 남쪽에 있는 섬이다. 승점은 임금의 가마가 닿을 만큼 가까운 언덕이다.]으로 가게 하였는데, 갑자기 바다의 서남쪽 모퉁이로부터 붉은 돛을 단 배가 붉은 빛 깃발을 휘날리며 북쪽으로 향해오고 있었다. 유천간 등이 먼저 섬에서 불을 피우고, 곧 물을 건너 뭍으로 내려와서 앞다투어 달려왔다. 신귀간이 이것을 바라보고 대궐로 달려들어가 아뢰었다.

임금이 이를 듣고 기뻐하면서, 곧이어 아홉 간들을 보내어 목란으로 만든 노를 가지런히 하고 계수나무로 만든 노를 들어서 맞이하게 하였다. 아홉 간들이 되돌아서 모시고 궁궐로 들어가려고 하는데, 왕후가 말하기를, □내가 너희들을 평생 알지 못한 터에 어찌 경솔하게 따라 가겠는가?"

라고 하였다.

유천간 등이 돌아와 왕후의 말을 전하니, 임금이 그 말을 옳다고 여겨 관리들을 거느리고 행차하여, 궁궐로부터 서남쪽 60보 가량 되는 곳의 산기슭에 장막을 치고 왕후를 기다렸다. 왕후는 산너머의 별포(別浦) 나루터에 배를 매어두고 상륙하여, 높은 고개에 올라가 쉬었는데, 입고 있던 비단바지를 벗어서 폐백으로 삼아 산신령에게 바쳤다. 그 나라에서부터 시종하여 온 신하[媵臣]가 두 사람이었는데, 신보(申輔)와 조광(趙匡)이라고 하였고, 그들의 처 두 사람은 모정(慕貞)과 모량(慕良)이라고 불렀다. 따라온 노비까지 합해서 20여명이었고, 가지고 온 각종 비단과 의복, 금․은․주옥과 각종 구슬, 보물과 그릇들을 이루 다 기록할 수 없을 정도였다.

왕후가 점차 행궁에 가까이 오자, 임금이 나아가 맞이하여 함께 장막 궁전으로 들어왔다. 잉신과 그 아래의 무리들은 계단 아래에서 알현하고 곧 물러갔다. 임금은 관원을 시켜 잉신 부처들을 인도하게 하며, "사람마다 각각 한 방씩 쓰게 하고, 그 이하의 노비들은 한 방에 대여섯 사람씩 들어가 쉬게 하라"고 하였다. 그리고는 그들에게 맛있는 음료와 식사를 내리게 하고 무늬와 채색이 있는 이부자리에서 자게 하였다. 그리고 의복과 비단과 보물들은 군사들을 많이 배치하여 지키도록 하였다.

이에 왕과 왕후가 함께 잠자리에 들었는데, 왕후가 조용히 왕에게,"저는 아유타국(阿踰陀國)의 공주로 성은 허(許)이고, 이름은 황옥(黃玉)이며, 나이는 열 여섯입니다. 본국에 있을 때인 금년 5월에 부왕과 황후께서 저에게 말하기를, “아버지와 어머니가 어젯밤 꿈에 똑같이 황천상제(皇天上帝)를 뵈었는데, 말씀하시기를 '가락국 원군(元君) 수로라는 자는 하늘에서 내려보내어 왕위에 오르게 하였으니, 신성하다고 하는 것은 오직 이 사람을 두고 하는 말이다. 그가 나라를 세우고 다스리는데 아직 배필을 정하지 못하였으니, 그대들은 모름지기 공주를 보내어 그의 배필로 삼게 하라.'고 하시고는 말을 마치자 하늘로 올라갔다. 꿈에서 깬 후에도 상제의 말씀이 여전히 귓가에 맴돌았다. 너는 이제 곧장 우리와 작별하고 그에게로 가도록 하라고 하셨습니다. 저는 바다를 건너서 멀리 증조(蒸棗: 남쪽 바다의 섬)를 찾아가기도 했고, 방향을 바꾸어 아득히 반도(蟠桃: 동쪽 바다의 섬)로도 가보았습니다. 이제 보잘 것 없는 얼굴로 외람되이 용안(龍顔)을 가까이하게 되었습니다"라고 말하였다.

왕이,"짐은 나면서부터 자못 신성하여 공주가 멀리서부터 올 것을 미리 알고 있었소. 그래서 아래 신하들로부터 왕비를 받아들이라는 청이 있었으나 들어주지 않았소. 이제 현숙한 그대가 몸소 찾아왔으니 이 몸에게는 커다란 행복이오"라고 대답하였다.

드디어 동침하여 이틀 밤과 하루 낮을 지냈다. 이에 공주가 타고 왔던 배를 되돌려 보냈는데, 뱃사공들 열 다섯 명에게 각각 쌀 10섬씩과 베 30필씩을 주어 본국으로 돌아가게 하였다.

8월 1일에 왕이 왕후와 수레를 함께 타고 돌아오는데, 잉신 부처들도 말고삐를 나란히 하여 수레를 탔다. 중국산의 갖가지 물건들도 모두 수레에 실어 서서히 궁궐로 들어오니, 때를 알리는 물시계[銅壺]는 정오를 가리키려고 하였다. 왕후는 중궁에 거처케 하고, 잉신 부처와 그 종들에게는 빈 집 두 채를 주어 나누어 들게 하였으며, 나머지 종들은 20여 칸 되는 객관 한 채에 사람 수를 적당히 배정하여 따로따로 안치하고, 매일 풍족한 음식을 제공하였다. 싣고 온 보물들은 궁궐 안의 창고에 수장하여 왕후가 사시사철 쓰는 비용으로 삼았다.

김수로와 허왕후의 결혼과정에 대한 기록은 『三國遺事』 金官城 婆娑石塔條에서도 나타나고 있다.

금관에 있는 虎溪寺 파사석탑은 옛날 이 고을이 금관국일 때 세조 수로왕의 비 허왕후 황옥이 東漢 建武 24년(48) 갑신에 서역 아유타국에서 배에 싣고 온 것이다. 처음 공주가 두 부모의 명을 받아 바다를 건너 동쪽으로 가려 하였는데, 수신의 노여움을 받게 되어 가지 못하고 돌아와 부왕께 아뢰자 왕은 이 탑을 배에 싣고 가라고 하였다. 덕분에 편하게 바다를 건너 남쪽 언덕에 도착하여 배를 대었다. 배에는 붉은 비단 돛과 붉은 깃발과 아름다운 주옥으로 꾸몃으니 닿은 곳은 지금의 主浦였다. 처음에 공주가 능직 비단 바지를 벗은 언덕을 綾峴이라 하고, 붉은 깃발이 처음으로 들어온 해변을 旗出邊이라 하였다.

수로왕이 그를 아내로 맞아서 함께 나라를 다스린 것이 150여 년이 된다. 하지만 그때까지도 해동에는 아직 절을 세우고 불법을 신봉하는 일이 없었으나, 대개 象敎가 전해 오지 않아서 이 지방사람들은 이를 믿지 않았다. 그런 때문에 「본기」에는 절을 세웠다는 글이 실려있지 않다. 그러던 것이 제8대 질지왕 2년(452) 임신에 이르러 그 곳에 절을 세우고 또 王后寺를 세워 지금에 이르기 까지 복을 빌고 있다.

파사석탑은 4면으로 모가 나고 5층인데 그 조각이 매우 기이하다. 돌에는 희미하게 붉은 반점이 있다. 석질이 매우 부드럽고 특이하여 이 지방에서 구할 수 있는 돌이 아니다.

위의 두 기록은 허왕후의 가야 도래와 김수로왕과의 혼인과정이 상세히 그려져 있고, 지명과 신화, 전설, 민속학적 풍습 등 다양한 내용들이 숨어 있어, 고대 가야 건국 당시의 모습을 어느 정도 확인할 수 있게 해준다. 하지만『삼국유사』의 수로왕비 관련 기록은 설화적 요소가 내포되어 있는 것은 물론이고 후대의 불교적 윤색도 가해져 있기 때문에 해석상 많은 문제점을 가지고 있다. 따라서 이런 기본적인 관념을 전제로 하고 이 이야기를 살펴보아야 할 것이다. 허왕후의 出自와 역사적 의미에 대해서는 다음 장에서 살펴보기로 하고 위의 기록에 보이는 지명에 대하여 잠깐 언급하고자 한다.

김해지역에는 아직까지도 수로왕비가 가락국에 도착해서 수로왕과 혼인하기 위해 거쳐갔던 곳을 중심으로 전설과 얽힌 유적이 많이 남아있다. 망산도, 승점, 주포, 능현, 왕후사터 등이 그 곳이다. 그러나 『삼국유사』에 나타나는 수로왕비의 도래 시기인 기원 1세기대는 물론이고 『삼국유사』가 쓰여질 당시인 고려시대의 지형은 지금과는 많은 차이가 있다.

지질학적 연구에 의하면 지금의 김해시 중심부 남쪽은 예전에는 바다였다. 삼각주가 형성되고 평야지대로 변한 것은 근래의 상황이다. 조선시대의 지리지인 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』을 참고해 보더라도 지금과는 많이 다르다.

따라서 설화 속의 수로왕비의 초행길을 훑어보는 데에는 많은 어려움이 있지만, 지금까지의 연구를 종합해 보면 다음과 같다.

망산도는 유천간이 배를 기다린 곳인데, 주석에서는 수도의 남쪽에 있는 섬이라고 합니다. 일찍이 조선시대의 김정호(金正浩)는 『신증동국여지승람』에 기록된 전산도(前山島)를 망산도로 추정했는데, 이곳은 현재 칠산(七山)이 위치한 곳이다. 당시 이 일대가 김해의 내해(內海)였었다는 지리적 상황으로 보아서 타당한 위치이다.

그런데 진해시 용원동에는 현재 망산도로 불리는 돌섬이 있고 또 인근에는 유주비각(維舟碑閣)이 세워져 있어 이 곳을 망산도라고 부르기도 하는데 후대에 불리워진 듯하다.

승점은 망산도와 수로왕비의 배를 높은 곳에서 볼 수 있던 곳으로 수로왕의 명령으로 이곳에 온 신귀간은 수로왕비의 출현을 수로왕에게 알렸다. 승점은 '연하(輦下)의 나라' 라는 주석을 달고 있는데, 이것에 대해서는 '서울 아래턱의 땅', '기내(畿內) 또는 기내의 나라' 라는 다양한 해석이 제시되어 있다. 또 승점의 '점(岾)'이 고개를 뜻하므로 임금이 타는 수레가 닿을 만한 거리에 있는 곳이라는 의견도 있다. 승점은 분산성 남쪽의 남산공원 일대 혹은 봉황대로 추정되고 있다.

주포는 수로왕비가 내리던 곳으로 '산외별포진두(山外別浦津頭)'라고 기록되어 있다. 수로왕이 서남쪽에 장막을 치고 있을 무렵에 내린 곳이다. 주포는 입지조건으로 볼 때 망산도의 가시거리 내에 있어야 하고, 배가 정박하기 쉬운 곳이어야 한다. 『신증동국여지승람』에 김해부와 진해의 경계지점에 주포가 있었다고 하고 현 지명에도 진해시 가주동 북쪽에 주포라는 곳이 있다.

능현은 수로왕비가 상륙하여 높은 언덕에서 쉬면서 입고 온 비단바지를 산령에게 바쳤던 곳이다. 『신증동국여지승람』에는 '부 남쪽 30리 지점에 있다' 라고 하였고, 『여지도서(輿地圖書)』를 보면 명월산 줄기 오른쪽에 표시되어 있다. 『명월사사적비문』에 의하면 능현이 명월사 동남쪽에 위치한다고 전하고 있어서 이와 일치한다. 『대동여지도』에는 명지도 맞은편의 강변 가까운 곳에 명월사가 표기되어 있다.

왕후사는 수로왕과 혼례를 치렀던 장소인데, 『신증동국여지승람』에 따르면 부의 남쪽 40리 장유산에 있다고 기록되어 있다. 조선시대 정조대에 편찬된 『김해부읍지(金海府邑誌』에는 장유면 응달리 태정마을 뒷산의 임강사(臨江寺) 혹은 태장사(苔長寺)라는 사찰이 왕후사의 후신이라는 기록이 있다. 다만『명월사사적비문』에는 합혼처가 명월산 일대인 것으로 기록되고 있기도 한다.

2) 조선시대 기록에 보이는 망산도 관련사료

①『新增東國輿地勝覽』제 32권 金海都護府 古跡條.

망산도(望山島) : 東漢 建武 24년(기원 48) 7월에 허왕후가 아유타국에서 바다를 건너왔다. 수로왕이 留天干에게는 망산도에서 바라보게 하고 神鬼干에게는 乘岾에서 바라보도록 명하였다. (그리하여)붉은 돛과 꼭두서니 빛 깃발이 바다 서남쪽에서 북쪽을 지향하는 것을 보고 신귀간이 달려와서 아뢰었다. 임금은 궁 서쪽에다 장막을 치고 기다렸다. 왕후는 배를 매고 육지에 올라, 높은 봉우리에서 쉬며, 입었던 비단 바지를 벗어서 산 신령에게 禮物로 바쳤다. 장막 앞에 이르자 왕이 맞아 드렸고, 이틀 뒤에는 같은 연(輦)으로 궁궐로 돌아와서 왕후로 삼았다. 그 뒤 靈帝 中平 6년(189) 己巳 3월에 왕후가 죽었는데, 나이가 1백 57세였다. 왕후가 처음와서 배를 대였던 곳을 主浦村, 비단 바지 벗던 곳을 陵峴, 꼭두서니 빛 깃발이 들어온 곳을 旗出邊이라 하는데, 주포촌 왼쪽에 있으며 지금도 그런 명칭이 남아 있다.

② 慶尙道 邑誌(純祖 32年 (1832) 奎章閣所藏本) 金海府邑誌 山川條

綾峴(부의 남쪽 30리에 있다. 허왕후가 天竺으로부터 왔을 때 비단 바지를 벗어 산신령에게 바쳤으르로 이렇게 이름한 것이다)

主浦(부의 남쪽 40리에 있다. 허왕후가 天竺으로부터 와서 처음 도착하고 배를 매었던 곳이기 때문에 이렇게 이름을 붙였다 )

③ 慶尙道 邑誌(純祖 32年 (1832) 奎章閣所藏本) 金海府邑誌 古蹟條

望山島 : 허왕후가 바다를 건너올 때 왕이 유천간에 명하여 망산도에서 바라보게 하고, 신귀간에 명하여 乘峴에서 바라보게 하였다. 붉은 돛에 붉은 깃발이 바다의 서남쪽 모서리로부터 오니, 배를 맨 곳은 主浦, 비단바지를 벗어 산신령에게 바친 곳을 綾峴, 붉은 깃발이 들어온 곳을 旗出邊이라 하였다.

④ 大東地志 卷10 金海 島嶼條

前山島 : 혹은 望山島라고 한다. 남쪽 5리에 있다

3. 허왕후 출자와 역사성

1) 出自에 대한 다양한 견해

허왕후의 출자에 대해서는 다양한 견해가 있어왔다. 첫째, 허왕후가 실제 기원전 3세기경 갠지스강 중류지대에서서 크게 번성하였던 불교왕조 아요디아에서 왔다는 설(李鐘琦,『駕洛國探査』,一志社,1977) 둘째, 아요디아에서 중국 사천성 보주 일대로 옮겨와 살던 브라만(許氏) 집단의 일부가 양자강을 타고 내려와 황해를 거쳐 가락국으로 이주했는데 허왕후는 그 일원이라는 설(김병모,「가락국 허황옥의 출자」), 셋째, 허왕후집단은 타이 방콕 북부의 고대도시 아유티아와 관계 있다는 설(「태백일사 고구려국 본기」『환단고기』, 넷째, 허왕후는 일본열도내 삼한․삼국 분국의 하나가 자리잡고 있던 일본 큐슈동북방에서 왔다는 설(김석형, 『초기 조․일관계소사』, 사회과학출판사,1990), 다섯째, 김수로왕과 허왕후는 모두 발해 연안 동이족 집단의 일원으로 후한 광무제에 의해 新의 왕망세력이 멸망하는 신․후한의 교체기에 발해연안에서 해류를 타고 가락국으로 옮겨왔다는 설(문정창,『伽倻史』,박문당, 1978) 등을 들 수 있다. 비교적 널리 알려져 있는 아요디아․아유티아설은 주요한 근거로 메소포타미아의 수메르문화에 기원을 둔 雙魚文이 아요디아와 김수로왕릉 정문 등에 모두 표현되고 있다는 점을 들고 있다. 최근에 다시 제기되고 있는 왕망세력 망명집단설은 해류 상황과 漢系 출토유물들을 제시하고 있다.

위의 견해들을 살펴보면, 이종기는 1975년 5월, 실제로 아유타국의 자취를 찾아 중부 인도 뉴델리 지방까지 직접 답사를 통하여 허왕후의 아유타국은 인도 고대의 왕국으로서 갠지스의 상류인 사라유강의 왼쪽 해안에 있었던 도시국가였다고 한다. 아유타는 인도명으로는 ‘아요오디아’로서 오늘날 인도 국민의 신앙인 힌두교의 聖地이며 지금은 완연한 힌두교의 종교도시라는 것이다. 이와같은 사실의 증거로 다음과 같이 제시하고 있다.

첫째, 아요디아의 王章인 太陽章이 김해의 수로왕릉에 새겨져 있는 왕장과 똑 같다.

둘째, 인도의 아요디아시에서 수 없이 많이 볼 수 있고, 또한 州의 紋章으로 받드는 神魚像[雙魚紋]이 가락국의 그것과 동일하다.

셋째, 고대 인도의 문자가 한국의 문자와 동일하다 하여, 세종대왕이 한글을 창제할 때 중국의 문자 이외의 것을 참작하였다는 것이 일반적으로 알려져 있는 사실인데, 중국문자 이외의 것이 바로 인도문자라는 것이다.

김병모는 허왕후가 아요디아에서 중국 사천성 안악(일명 普州)으로 이주했다고 한다. 허왕후가 출현할 당시 중국은 後漢시대이며 쌍어문이 나타나는 사천성 지방은 蜀이라 불렸다. 後漢書에는 서기 47년 촉지방에서 신전에 쌍어를 모시는 소수 민족 신앙 집단이 반란을 일으켰다가 진압당하고 武昌지방으로 강제이주 당했으며 그 반란 주동자는 許聖이었다고 한다. 여기서 ‘許’는 巫師 즉 司祭인 종교지도자를 말하며 허왕후는 그이 일족이었다. 강제 이주당한 세력들은 무창지방에서 다시 쌍어문이 있는 신전을 짓고 살았으나 허왕후 일행은 양자강을 따라 배를 타고 동남쪽으로 바다를 건너 가락국으로 이주하게 되었으며, 허왕후가 죽은 후에 후손들이 그의 고향을 기념하여 시호를 普州太后라 했다고 한다. 쌍어문이 인도의 아요디아, 중국 사천성 안악지방, 무창, 김해에 나타나며 김해 부근 다호리 가야고분에서 한 대의 동경과 사천성 대표산물인 漆器가 다량으로 발굴돼어 고고학적 물증이 되고 있다. 이외에도 고대인도와 한국과의 문화관계는 고인돌과 쌀의 관계, 농업관계 어휘 등에서 특히 고대 드라비다어와 한국어와의 관계에서 밀접한 연관성이 있다고 한다.

문정창은 인도로부터의 허왕후 동래설을 터무니없는 것이라 하여 반박하고 있다. 반론의 요지는 첫째, 아요디아는 갠지즈강의 하구에서 2천여리 거슬러 올라가는 내륙지대이며, 연평균 기온 섭씨 43도의 혹서지방으로 주민들은 흑인에 가까운 피부색을 지녔다. 허왕후의 피부색도 검었다면, 반드시 유전이나 그에 따른 기록과 전설도 남았을 것인데 그런 것이 없다. 둘째, 그들의 언어가 가락국 사람들과 달랐을 것인데 이에 대한 기록이 없다. 셋째, 인도의 규수가 인도 내륙의 아요디아 지방에서 몇 사람의 시종만을 거느리고 2천여리의 갠지스강을 빠져나와 벵갈만을 거쳐 말레이반도를 우회하고 또 인도차이나를 거쳐서, 남지나해와 동지나해의 풍랑을 견디면 한반도에 도달했다는 것은 불가능하다는 것이다. 따라서 그는 김수로는 前漢을 찬탈한 왕망의 후예 또는 그 족당일 것으로 보고, 허왕후 역시 왕망의 일파 또는 그 족당으로서 두 사람의 혼인을 혈족혼에 해당한다고 이해하였다.

김석형은 「가락국기」의 허구와 윤색이 가해진 것으로 이해하고, 아유타국이란 것도 불교에서 말하는 중부인도의 나라이름인데 승려들이 꾸민 이야기로 보았다. 허왕후의 출신에 대해서는 남해로 배를 타고 왔으므로 북큐슈로부터 왔거나 거기를 거쳐 왔다는 것이 틀림없다고 한다. 이러한 견해는 북큐슈 동부, 조선반도와 가장 가까운 이또지마(후쿠오카현)에는 가라계통 소국이 자리잡고 있었다는 것에 근거하고 있다.

김인배는 항해술과 해류상황에 근거하여 허왕후가 인도의 갠지즈강 유역으로부터 직접 뱃길로 왔다는 것을 비판하고 있다(김인배,「‘해류’를 통해 본 한국 고대민족의 이동」『역사비평』,역사문제연구소,1989가을). 그의 견해를 요약하면 아래와 같다. 첫째, 허왕후는 5월에 본국으로부터 출발, 7월 27일에 가락국에 도착한 것으로 되어 있으므로 멀리 5만리나 떨어진 인도의 아유타국이 아니라 발해연안으로 보는 것이 합리적이다. 둘째, 수로왕은 공주가 먼 곳에서 찾아오리라는 것을 미리 알고 있었으므로, 왕망의 세력이 몰락하자 먼저 떠나온 수로가 뒤늦게 찾아올 동일 족속이 있을 것을 예측했던 것이며, 결국 허왕후와의 혼인은 혈족혼으로 해석해야 한다. 셋째, 배가 들어온 방향에 대해 「가락국기」는 명백히 ‘서남쪽 해상’이라 밝히고 있으므로 이것은 하계의 해류상황으로 보건대 황해에서 제주해협을 거쳐 거제도 이서까지 쿠로시오 지류의 영향을 받는 정상해류를 타고 온 경로와 일치한다는 것 등에 근거하고 있다.

한편 허왕후와 불교 혹은 가락국 성립 초기의 불교 전래 문제와 관련된 견해도 기원 1세기초 인도에서 동남아시아를 거쳐 가락국에 불교가 전래, 유포되었다는 설, 허왕후의 불교전래에도 불구하고 가락국에는 불교가 수용되지 않았다는 설, 허왕후의 도래와 불교 전래는 전혀 별개의 문제라는 입장을 전제로 불교의 가락 전래는 5세기경 인도방면이라는 설, 백제나 남중국에서라는 설, 최근에는 왕후사의 건립연대가 452년이므로 이 시기에는 가락에 불교가 전래되었을 것이라는 설 등이 있다.

2) 허왕후 이야기를 어떻게 이해할 것인가.

신화나 설화는 당시의 사회상을 반영하고 있는 것임에 틀림없다. 따라서 허왕후가 인도의 아유타국으로부터 왔는 지는 단정할 수 없지만 수로와 허황옥의 결혼이라는 수로신화의 기본구조를 부정할 수는 없다. 하늘의 왕인 해모수가 물의 신인 하백의 딸을 배우자로 맞고, 혁거세가 우물 속 鷄龍의 몸에서 나온 알영과 결혼한 것이 ‘하늘과 물의 만남=풍요’라는 고대인의 현실적 사유와 관련되고 있음은 잘 알려진 사실이다. 이로 볼 때 하늘에서 온 수로와 대응대는 짝은 물에서 나온 물을 다스리는 존재로 볼 수 있을 지 모르겠다. 아유타국에서 뱃길로 수로를 찾아왔다는 허왕후의 이야기로 볼 때 이러한 추정이 가능할 것으로 생각한다.

김해의 가락국은 입지 조건상으로 바닷길을 통한 대외교섭이 활발한 정치집단이었다. 중국과 한반도 중북부 및 일본을 잇는 국제교역의 중심으로 성장, 번영하였던 것이다. 중국의 회수, 사수하류에서 산동반도 연안과 발해연안을 거쳐 한반도의 서해안와 남해안으로 이어지는 황해 교통로의 중간기착지가 가락국이었으며, 일본 구주에서 한반도로 뻗은 크고 작은 섬들로 이루어진 한․일 해상교통로가 황해 교통로로 이어지는 곳 역시 가락국이었다. 중국의 동남해 연안교통로가 황해교통로와 이어지며, 일본의 동지나해 교통로가 구주에서 한․일 해상교통로로 이어진다는 점을 고려할 때, 가락국을 거치는 문물이 어느 정도 국제성을 띠었을 것임은 분명하다.

따라서 김수로와 허황옥의 만남은 당시 정치집단이 형성되어가는 과정에서 세력이 확대되어가는 과정을 보여주는 것에 다름아니다. 허황옥이 어디서부터 왔는 지는 알 수 없지만, 김수로집단의 뒤에 김해지역에 도착한 이주집단이었으며, 이들의 결합이 김해지역의 가락국이 더더욱 성장할 수 있는 토대가 되었던 것이다. 이러한 상황들이 『삼국유사』의 「가락국기」에 남아있는 것이며, 후대의 사람들은 이러한 이야기들을 기록으로, 구전으로 전하여 들었던 것이며, 당시 그 지역을 살고 있는 사람들에게 지역을 정체성을 일깨우고, 동질감을 이룰 수 있는 근거가 되었던 것이다. 망산도, 유주암, 유주각은 이러한 의미에서 지역민들에게 중요한 문화재인 것이다.